38．《历史与阶级意识》：西方马克思主义的“圣经” (1 / 1)

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38．《历史与阶级意识》：西方马克思主义的“圣经”

〔匈牙利〕卢卡奇著

【作者简介】

卢卡奇1885年生于匈牙利的布达佩斯。他自幼才华横溢，10余岁时即开始文笔活动。后又留学柏林大学，游学海德堡，汲取了德意志的精神文化遗产。从新康德学派到德意志浪漫主义，再经神秘主义，走向黑格尔的辩证法。还通过察普的工团主义，最终对马克思主义产生了浓厚的兴趣。

1918年匈牙利发生革命时，卢卡奇参加了匈牙利共产党，从事革命活动。翌年3月库恩革命政权成立后，立即被任命为革命政权的教育人民委员，进入领导阶层。但革命政权因罗马尼亚军队的武装干涉而仅133天即行崩溃，卢卡奇不得不亡命维也纳。《历史与阶级意识》所收的八篇论文，正是在这个革命时期及亡命维也纳后不久写的，可称是匈牙利革命及其挫折的这种历史经验的思想结晶。

【内容精要】

该书由八章组成，但重点是第四章的《物化和无产阶级意识》。卢卡奇在这里首先以马克思的《资本论》的“商品的拜物教性质”的论述为依据，阐明了近代资本主义商品生产社会特有的“物化”现象。

马克思的这一论述，阐明了物化的本质现象，而这里所确认的是：人的独立活动（劳动），如何作为某种客体的东西，作为独立于人的东西，作为通过人的异化的固有的规律性而成为统治人的东西，并从而与人相对立。在以商品这一形态来生产物的资本主义社会中，人与人的关系（社会的关系）作为物与物的关系（商品及商品在市场上的运动）而出现。这个物的世界的规律，对于人来说是难以控制的独立的力量，与人相对立。此外，人的活动（劳动）被客体化而成为商品，劳动力商品遵循社会性规律，独立于人而运动。

因此，一旦商品形态普遍化，就产生“人的劳动的抽象化”。其具体内容是：（1）不同质的生产物，作为商品得以以量的关系相交换，是因为在那里有同质的东西，它就是作为价值实体的“抽象的人的劳动”；（2）劳动者的质的特殊性被排除，劳动过程被分解为抽象的合理的局部作业，劳动者和生产物整体的关系被分割，劳动成为机械式的反复重复的专业性机能。总之，贯彻于劳动过程中的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。

这就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”以及与随之而来的“异化”视为“抽象化”，并把它和资本主义商品生产的特殊性质（生产商品价值的抽象的人的劳动）结合起来。

那么，这个“物化”使人们的意识产生什么样的变化呢？卢卡奇分析说：在资产阶级思想上物化的意识结构，在认识原则、实践原则、艺术原则的三个领域中，都带来了二律背反的问题，他认为，意识物象化的基本特征可以说有如下三点：（1）承认被抽象化、数量化了的现象形态为给定的前提，但无法脱离其直接性；（2）承认局部体系是独立的东西，其相互关系只能委之于偶然；（3）意识只能停留在主体和客体。